¿Existe un lugar de tormentos?

El libro “Razonamiento a partir de las Escrituras” en la pág. 193 dice lo siguiente referente a este tema: “Pero las verdaderas raíces de esta doctrina que deshonran a Dios están más pronunciadas. Los conceptos demoníacos relacionados con Infierno de tormento difaman a Dios y se originan del principal disfamado de Dios (el Diablo, cuyo nombre significa “Difamador”) a quien Jesucristo llamó “El padre de la mentira” (Jn 8:44)

Bien, antes de comenzar este estudio dejemos claro una cosa, si la enseñanza del Infierno es demoníaca, nosotros que la profesamos estamos en un grave error, pero si es una enseñanza bíblica y por tanto una verdad de Dios, entonces los “Testigos” tendrían un problema mayor que el nuestro pues ellos están tildando de demoníaca una enseñanza que veremos si es o no de Dios en este estudio.

Teniendo ya esto presente, comencemos:

Para que una doctrina sea firme y consistente debe estar respaldada no por un pasaje, ni un libro de la Biblia, sino más bien debe recorrer con fluidez toda la Escritura. Por esta razón nuestro enfoque estará distribuido por toda la Palabra del Señor, comenzando así por el Antiguo Testamento.

Para los antiguos hebreos, el vocablo que empleaban para referirse al lugar donde descendía el cuerpo tras la muerte física era “SHEOL” aparece distribuido una 65 veces en todos los períodos del hebreo bíblico.

Su significado inicial NO era el de un “lugar de tormento”, sino, solo la tumba, el hueco donde todos al morir iban. Tras los pasos de los años, la comprensión fue dando un giro significativo logrando dentro del mundo hebreo una mezcla que mostraba ya no solo el SHEOL como el hueco donde caía el cuerpo sin vida, más bien ya comenzaba a introducirse algo más espiritual al tema. (Aclaremos algo antes de seguir, el hecho de que al principio no se tuviera el concepto definido del tema no es base para decir que nunca existió. Pues si vamos a la objetividad, el mismo Jesucristo (como nombre) solo apareció en épocas del NT, y eso no es base para decir que no existió anteriormente.)

Respecto a los nuevos cambios en la Teología del mundo hebreo quisiéramos mostrar algunos pasajes que nos ayudan a comprender de lo que estamos hablando.

(Dt 32:22) “Ya se ha encendido el fuego de mi ira, y arderá hasta lo profundo del “seol,” y devorará la tierra con sus frutos” NC. ¿Tendría sentido este pasaje de ser el SHEOL sólo un sitio donde habitan personas muertas o inconscientes…? Dios en este pasaje esta proclamando juicio sobre los hombres (seguramente vivos) “Amontonaré sobre ellos males y más males, lanzaré contra ellos todas mis saetas” (V23) ¿Qué sentido tendría entonces si el SHEOL es un sitio donde los que moran son indiferentes a Dios?

(Sal 9:18) “¡Que se vuelvan los impíos al “seol,” todas las gentes que se olvidan de Dios!” NC.

La pregunta aquí es la siguiente: De ser el SHEOL en este pasaje solo un lugar donde el cuerpo va cuando morimos, ¿por qué mencionar sólo a los que se olvidan de Dios, acaso no vamos todos al mismo sitio tras la muerte física?

(Sal 31:17) “Yahvé, que no sea yo confundido, pues te invoco. Confundidos sean los malvados, y mudos (bajen) al seol” NC. ¿Acaso existe conciencia en el SHEOL, quien muere puede confundirse, o como dicen algunas versiones “sentir vergüenza”?

(Sal 49) Este Salmo de los hijos de Coré hace una comparación entre los insensatos que confían en las riquezas y los que confían en Dios, como al pasar el tiempo los dos mueren (V-10) “pues aun los sabios mueren; perecen del mismo modo que el insensato y el necio”. RV 95. (v-14) “Se consumirá su buen parecer y en el SHEOL será su morada” RV 95. Pero entre la descripción de la muerte ilumina una luz de esperanza; “Pero Dios redimirá mi vida del poder del SHEOL, porque él me tomara consigo” RV 95. Si contrastamos esta esperanza con el fin que queda a los que confían en sus riquezas según este pasaje. ¿Quiénes entonces son los que quedan en el SHEOL?

(Is 14:13-15) “Y tú decías en tu corazón: Subiré a los Cielos; en lo alto, sobre las estrellas del Cielo, elevaré mi trono, y me asentaré en el monte de la asamblea, en las profundidades del aquilón. Subiré sobre las cumbres de las nubes y seré igual al Altísimo. Pues bien, al “seol” has bajado, a las profundidades del abismo” NC. Este pasaje hace una burla al rey de Babilonia y a su vez es una tipificación del “Lucero de la mañana” o sea, en este pasaje Satanás. Pero la columna vertebral del texto esta cimentada sobre el rey de Babilonia tras su muerte. Si leemos el (v-19) encontramos lo siguiente: “Abajo, entre los muertos, hay gran agitación y salen a recibirte, las sombras de los muertos se despiertan…” VP. Otra versión dice así; “El Seol abajo se espantó de ti, despertó a los muertos para que en tu venida vinieran a recibirte…” RV 95. Aunque la Biblia muchas veces emplea lenguaje metafórico en muchos pasajes. ¿Sería el caso en este, pueden sentir agitación, o recibir a alguien aquellos que mueren?

Esto sólo son unos pocos de la infinidad de pasajes del AT que nos muestran el acercamiento en la Teología hebrea a lo que encontramos establecido con más claridad en el NT.

¿Dónde apareció con más nitidez el tema del lugar de Tormento para el mundo hebreo?

En el siglo IV a. C. el imperio persa que bajo Ciro había alcanzado cumbres tan gloriosas, ya casi había agotado su vigor moral. La dinastía de los Aqueménidas había degenerado. Tendría que surgir en el escenario un hombre que, como el antiguo Ciro, cambiara de golpe el rostro político y cultural del mundo antiguo. Este hombre fue el macedonio Alejandro Magno. Alejandro estuvo dominado desde el primer momento por la idea de agrupar todas las fuerzas griegas bajo su mando y lanzarlas contra el imperio Aqueménida para vengar las desventuras que desde los días de Maratón habían venido causando al pueblo griego los persas.

En la primavera del año 334 a.C emprendió la marcha hacia Oriente, pero tras cruzar victoriosamente Asia Menor, en vez de proseguir su avance hacia el corazón del imperio persa, giró hacia el sur, se apoderó de las ciudades costeras fenicias y de Palestina.

La irrupción de Alejandro Magno en Oriente había puesto en marcha el movimiento cultural y religioso conocido en la historia por Helenismo. A través del idioma griego, convertido en lengua predominante, los países orientales se vieron inundados por la filosofía griega, la literatura griega, la arquitectura griega y las costumbres griegas, que desembocaron, también en el ámbito religioso, en una mezcla de cultos griegos y orientales. Esto trajo consigo que se creara por parte del mundo hebreo una gran resistencia no física, sino más bien espiritual. Sin embargo el Helenismo en poca escala penetró el mundo hebreo, en cierta forma muchos criterios fueron transformados (volvemos a aclarar: el hecho de que al principio no se tuviera el concepto definido del tema no es base para decir que nunca existió) El resultado de esta influencia la podemos encontrar en libros como II Macabeos; Tobías y otros de los libros deuterocanónicos del AT. Donde nos comienzan a hablar ya personas hebreas de conceptos más definidos sobre temas que en la antigüedad solo tocaban por la superficie, entre ellos “la vida después de la muerte, el tormento en el SHEOL” entre otros.

Cuando Jesús enseñó la historia del Rico y Lázaro (Lc 16:19-31) ninguno de los oyentes le cuestionó. Hagamos un paréntesis un momento y analicemos algo: “si usted fuera un “Testigo de Jehová” y escuchara a un persona enseñando (sin que usted hubiera escuchado alguna vez la historia del Rico y Lázaro, vamos a extraernos e imaginar) seguramente se escandalizaría pues sus libros dicen que no hay un lugar de Tormento… y resulta que esa persona es Jesús mismo ¿Qué pensaría? A raíz de esto si sobre el tema los “Testigos” tuvieran razón, ¿cómo es posible que el mundo hebreo de la época de Jesús no hubo ni siquiera UNO que le cuestionara o rectificara la enseñanza del lugar de Tormento (que según los “Testigos” es demoníaca?) Otro factor que no podemos dejar pasar es el siguiente; ¿Utilizaría Jesús una enseñanza antibiblica para trasmitir un mensaje? La respuesta es NO…

Veamos el Infierno en el Nuevo Testamento:

El término "Infierno" en el NT traduce la palabra griega que se translitera como "gehena" (Mt. 5.22, 29–30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mr. 9.43, 45, 47; Lc. 12.5; Stg 3.6). Este nombre se deriva del heb. geÆ(ben)(bƒneÆ) hinnoµm, valle (del hijo/de los hijos) de Hinom, valle cercano a Jerusalén (Jos. 15.8; 18.16) en el que se sacrificaban niños pasándolos por el fuego como parte de ciertos ritos paganos (2 R. 23.10; 2 Cr. 28.3; 33.6; Jer. 7.31; 32.35)

En escritos judíos posteriores gehena llegó a significar el lugar de castigo para los pecadores. Se describía como un lugar de fuego inextinguible. La literatura rabínica contiene diversas opiniones acerca de quién sufriría el castigo eterno. Era común pensar que los sufrimientos de algunos terminarían mediante la aniquilación, y que el fuego de la gehena en ciertos casos era como un purgatorio. Pero los que sostenían estas doctrinas también enseñaban la realidad del castigo eterno para ciertas clases de pecadores. Tanto esta literatura como la apócrifa afirman la creencia en una retribución eterna.

La enseñanza del NT apoya esta antigua creencia. El fuego del Infierno es inextinguible (Mr. 9.43) " y eterno (Mt 18.8), y su castigo es lo opuesto a la vida eterna (Mt. 25.46) tengamos presentes algunas cosas, cuando se está analizando con un “Testigo” este tema no es nada extraño que nos digan que es normal que Jesús utilizara el simbolismo para enseñar pues el empleaba muchas parábolas y semejanzas en sus enseñanzas por tanto el tema del Infierno era solo una semejanza no algo real. Si es cierto que Jesús en sus enseñanzas hablaba en parábolas y en semejanzas, ejemplo: (Mt 13:3, 18, 24, 31, 33, 34, 44, 45, 47; Lc 5:36; 6:39; 12:16, 36; 13:6) etc. Sin embargo cuando trataba el tema del Infierno hablaba de una manera firme y real, ejemplo: (Mt 5:22, 29; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mr. 9:43-44; 2 Pe 2:4) analicemos algunos de estos textos y veamos que nos dice la Palabra de Jesús:

"...Ay de vosotros, escribas y fariseos !hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del Infierno que vosotros...” (Mt 23:15) si como enseña el ruselismo el Infierno del que habla Jesús es un lugar simbólico, ¿Qué sentido tendría que sean llamados hijos del Infierno, si este es un lugar donde sólo hay muerte? Recuerde que para la WST el infierno solo es la tumba ¿podríamos concluir desde esa óptica que todos somos hijos del infierno igual que los fariseos? Creo que no.

"...temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el Infierno..." (Mt 10:28) qué se destruye en la tumba y en el foso donde nuestro cuerpo ya sin vida va, ¿no es solo el cuerpo físico, entonces en qué lugar sería donde el alma puede ser dañada?

"...Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al Infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio..." (2 Pe 2:4) ¿Acaso Dios mandó a los ángeles a la tumba o sepulcro?

El Infierno es el lugar del futuro castigo eterno de los condenados, incluyendo a Satanás y sus ángeles caídos. "Entonces dirá también a los de la izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis". Entonces también ellos le responderán diciendo: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no te servimos?". Entonces les responderá diciendo: "De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis". Irán estos al castigo eterno y los justos a la vida eterna." (Mt 25:41-46) La Biblia describe el Infierno como un lugar de eterno Tormento donde serán echados todos aquellos que no están dentro de la voluntad de Dios, “…saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes" (Mt 13:47-50)

"Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del Cielo, y los consumió. Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la Bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos" (Ap 20:9-10) La Biblia no dice que sea por unos años, ella nos dice bien claro que es por los siglos de los siglos" no tiene fin.

Como último aspecto de este estudio, quisiéramos mostrar el “razonamiento” de un “Testigo” sobre el tema del Infierno: Una persona enseñada por el ruselismo cree que un Dios de amor no pudo crear un sitio de Tormento por lo tanto los que predican que existe un Infierno no están predicando al Dios verdadero…

Respecto a esto podemos decir categóricamente:

En primer lugar: Sería bueno preguntarles a ellos si ese mismo Dios de amor se place en que ellos dejen morir a un hijo suyo cuando este necesita una transfusión de sangre y los padres se la nieguen. Estaríamos razonando igual, cómo vamos a criticar y tratar de decir que Dios es amor y no crearía un Infierno para los que hacen mal cuando por otro lado nos pide que dejemos morir a un hijo cuando está en nuestras manos ayudarle. Si así fuera, no sería de tanto amor este dios.

En segundo lugar: Creemos que Dios es 100% amor, la Biblia nos enseña de ese Dios lo siguiente: a. "El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 Pe 3:9)

b. "¿Acaso quiero yo la muerte del impío? dice Jehová, el Señor. ¿No vivirá, si se aparta de sus malos caminos? Pero si el justo se aparta de su justicia, y comete maldad y actúa conforme a todas las abominaciones que el impío hizo, ¿vivirá él? ¡Ninguna de las justicias que hizo le serán tenidas en cuenta! Por su infidelidad que cometió, por el pecado que cometió, por ello morirá." (Ez 18:23-24)

"pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios y vuestros pecados han hecho que oculte de vosotros su rostro para no oíros. Porque vuestras manos están sucias de sangre y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira y habla maldad vuestra lengua" (Isaías 59:2-3)

Dios no es quien nos manda al Infierno, nosotros por nuestros pecados somos quienes decidimos ir allá. El Infierno no es un lugar preparado para los hombres, más bien fue creado para Satanás y sus ángeles, "Entonces dirá también a los de la izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis". Entonces también ellos le responderán diciendo: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no te servimos?". Entonces les responderá diciendo: "De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis". Irán estos al castigo eterno y los justos a la vida eterna." (Mt 25:41-46)

¿Cómo se describe y a que se asemeja el Infierno en la Biblia?

1. Un lugar de viento abrasador (Salmos 11:6)

2. Un lugar de dolores (Salmos 18:5)

3. Un lugar de llamas eternas (Isaías 33:14)

(Note que la TNM es la única que traduce este versículo de manera que cambia totalmente su significado, compare este versículo con cualquier otra Biblia.)

4. Un fuego consumidor/devorador (Isaías 33:14)

5. Un lugar de tinieblas (Mt 8:12)

6. Un lugar llamado ‘las tinieblas de afuera’ (Mt 8:12)

7. Un lugar “donde su gusano no muere y el fuego no se apaga” (Mr 9:48)

(Note que esta expresión es dicha 3 veces (vers. 44, 46 y 48), pero estos son omitidos en dos ocasiones en la TNM (vers. 44 y 46) aunque en muchos de los “manuscritos originales” estas repeticiones no están presentes y solo aparece una sola vez.

8. Un lugar para los no perdonados (Mt 12:32)

9. Un horno de fuego (Mt 13:42)

10. Un lugar de lloro y crujir de dientes (Mt 13:42)

11. Un lugar de castigo eterno (Mt 25:46)

(Note que de nuevo, la TNM es la única que traduce este versículo de manera que se adapte a sus enseñanzas, traduciéndolo como “cortamiento eterno” compárelo con cualquier otra Biblia.)

12. Un lugar de tormentos (Lc 16:23)

13. Un lugar de angustia donde las personas suplican misericordia (Lc 16:24)

14. Un lugar de fuego llameante (Lc 16:24)

15. Un lugar donde las personas ruegan (Lc 16:27)

16. Un lugar donde las personas no quieren que sus seres queridos vayan (Lc 16:28)

17. Un lugar de oscuridad y tinieblas eternas (Jd 1:13)

18. Un lugar donde las personas son atormentadas con fuego y azufre (Rev. 14:10)

19. Un lugar donde el humo del tormento de las personas sube por los siglos de los siglos (Rev. 14:11)

20. Un lugar donde las personas no tienen descanso de día ni de noche (Rev. 14:11)

21. Un abismo (Rev. 20:1)

22. 24. Un lago de fuego (Rev. 20:15)

Ahora, considere, ¿realmente estas descripciones que la Biblia hace (note que algunas de ellas fueron hechas por el propio Jesús) describen el Infierno como un lugar “no literal” como afirma y enseña la Watchtower?

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¿Existe algo más en el ser humano que trascienda a la muerte física?

Texto básico: “Dios no es un Dios de muertos sino de vivos” (Mr 12,18-27).


En todas las culturas se ha debatido la inmortalidad del hombre después de su muerte. Muchos de los grandes pensadores de la antigüedad le han tratado de explicar la existencia de esta parte esencial del ser humano. Hoy en día contamos con una infinidad de teorías que intentan expresar lo que nos espera después que perecemos. Algunos dicen que SI; otros categóricamente dicen NO a esta idea, pero, ¿qué nos enseña la Palabra del Señor respecto a este tema tan controversial para tantas personas?


En la Palabra notamos que cuando se hace referencia a esa parte del ser humano lo encontramos con los términos “Alma y espíritu”.


Si vamos a la historia de la Biblia hallamos que “alma” es un término que en el Antiguo Testamento es traducción común del sustantivo hebreo nefesh, que a su vez se deriva del verbo nafash (respirar, rehacerse). Aparece unas 755 veces en el Antiguo Testamento con significados muy variados.


Producto de esto, lo que hoy conocemos como la palabra “alma” no es más que la explicación o el acercamiento a la unión de todos esos significados y muchos más que se perdieron a través de los años.


Tal vez el sentido original de nefesh haya sido "garganta" (canal de la respiración) o "cuello", como el acadio napishtu, pues este sentido se conserva en el Antiguo Testamento en textos como (Sal 69.1). De allí viene el sentido de "soplo" de vida, como en (Job 41.21). Así, en hebreo, morir se expresa muchas veces por "exhalar la nefesh" (Jer 15.9, BJ). Puesto que la respiración es señal de vida, el alma ("soplo") se considera como el principio de la vida (Gn 35.18). Además, "hacer volver la nefesh" significa hacer revivir (1 R 17.21s); salvar la nefesh de una persona es salvar su vida (Sal 72.13s).


En el Nuevo Testamento "alma" es la traducción común del griego psyjeŒ que a su vez deriva del verbo psyjo ("soplar"), y aparece más o menos cien veces. PsyjeŒ (como nefesh) significa a veces "ser viviente", y puede referirse a un animal (Ap 16.3, "ser vivo") o a una persona (Ro 13.1, "persona"; cf. la forma plural en Hch 7.14; 27.37).


Con el pronombre posesivo, psyjeŒ puede significar también "yo mismo" (Mt 12.18; Jn 12.27, "mi alma"). Finalmente, como principio de vida, psyjeŒ indica en algunos textos el asiento de una vida que trasciende la vida terrenal, sustentado fundamentalmente por los propios dichos de Jesús (Mt 10.28, 39; Mc 8.35-37), pero se desarrolla en los escritos posteriores (Heb 6.19; 10.39; 13.17; 1 P 1.9, 22; 2.11, 25). "Alma" llega incluso a significar algo inmortal, distinto del cuerpo (Ap 6.9; 20.4; 1Cor 15:44-46).


Lo que debemos tener claro, es que no estamos tratando de demostrar que es el “alma” en lo que ha significado primario se denota, lo que tiene el hombre dentro de sí, más bien nos referimos a lo que el hombre posee, eso que parte del cuerpo tras la muerte física. Pues la palabra alma no tiene un significado estático sino, como hemos visto, son múltiples sus significados, por este motivo queremos resaltar a lo que es inmortal en el ser humano ya se llame “alma o espíritu” como usualmente la Biblia lo muestra.


La WST ha enseñado desde sus inicios que el ser humano tras la muerte física cae en un estado de inconsciencia donde espera hasta el día de la resurrección.


En la revista Atalaya del 1 de enero del 2005 en la pág. 28 plantean lo siguiente: “hace tiempo los auténticos adoradores de Dios han comprendido y aceptado la verdad básica de la Biblia de que el alma en vez de ser inmortal, puede morir y se destruida”. (Ez 18.4)


El texto antes citado por la WST dice así: “He aquí que todas las almas son mías, como el alma del padre así el alma del hijo es mía, el alma que pecare, esa morirá“(Ez 18.4)


Como primer punto debemos leer bien a lo que se refiere el pasaje antes mencionado. Leamos el (v.5) “Quien es justo practica el derecho y la justicia”, aquí comienza a demandar cuales son las características que Dios exige a los hombres para que estos puedan vivir, donde se hace mayor énfasis en el (v.9)”Obedece mis decretos y cumple fielmente mis leyes”, tal persona es justa, y ciertamente vivirá. Lo afirma el Señor Omnipotente“. Luego a partir del (v.10) “Pero bien puede suceder que esa persona tenga un hijo violento y homicida, que no siga su ejemplo”… y en aumento nos va mencionando una serie de características, pero todo lo contrario a las primeras. Luego en el (v.13) se dice que este que practica lo malo delante de Dios, ese morirá. ¿Pero se habla aquí de la muerte física solamente o se inclina más a muerte espiritual? Pues entendamos lo que nos quiere decir aquí el escritor, si llevamos una vida correcta delante de los ojos de Dios nuestra alma (vida) se salvará, pero si no lo hacemos, como es lógico nuestra alma se perderá sin tener que morir físicamente, este es el sentido de este pasaje. Aunque está claro que aquel que practique el pecado y no se arrepienta tiene una muerte segura ante Dios.


Sin embargo, no es nada extraño que en la Biblia se hable de muerte física y de muerte espiritual, como dos hechos totalmente distintos; compárese con (Ef. 2.1, 5.14, Col 2.13).


Veamos que nos dice del alma la Palabra del Señor.


1-¿El alma puede ser destruida?


(Mt 10.28) “No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed más bien al que puede destruir alma y cuerpo en el Infierno”. Leamos este mismo texto con la interpretación de la WST, si el alma tal y como lo enseña la Organización es lo mismo que (vida) entonces tendríamos el texto de la siguiente manera; “No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar la vida, Temed más bien al que puede destruir la vida y cuerpo en el Infierno”... ¿Qué sentido tendría el pasaje si interpretamos alma por vida?, ¿puede alguien matar el cuerpo y no matar la vida?


Lejos de remitir a una destrucción literal del alma, Jesús nos refiere a una advertencia, es Dios quien nos puede destruir arrojándonos al Infierno. La Biblia nos declara que el alma será “destruida”, para un “Testigo” destruir es lo mismo que “aniquilar” lo cual es un gran error. La palabra "destruir" viene de apollumi que significa ruina o perdición. Por ejemplo, en (Mt 10:6 y Lc. 15:4) leemos de ovejas perdidas, y la palabra es apollumi (al menos una forma de ella) y no encontramos que Cristo dijera que las ovejas fueron aniquiladas ni que dejaron de existir sino que estuvieron perdidas. El alma del desobediente no está aniquilada sino perdida. Otro texto importante que emplea la palabra apollumi es (2 Pe. 3:6), "el mundo de entonces pereció anegado en agua". No fue aniquilada la tierra, no dejó de existir, sino que fue arruinada mientras se cubría de agua; ya no servía como lugar de habitación para el hombre. De la misma manera la palabra apollumi (Mat. 10:28, "destruir") significa la ruina del alma. Será rechazada por Dios y no puede estar en su divina presencia (2 Tes. 1:7-9). La palabra significa la pérdida del bienestar y no la pérdida de la existencia misma según el lexicógrafo Thayer (not the loss of being, but the loss of wellbeing). Concluimos con que el alma no será eliminada, sino rechazada en el Infierno por los siglos de los siglos (Ap. 20. 10; 15)


2-El alma se separa del cuerpo tras la muerte física (1 Re. 17.20-22, Gn 35.18) vemos aquí ejemplos donde se muestra que el alma se retira del cuerpo y que este se queda en la tumba y no sucede nada mas, sino que es lo que sale de él es lo que define que la persona haya muerto o no.


3-En la muerte física el cuerpo vuelve a la tierra y el alma a Dios (Ec 12.7, 1 Re 17.20-22; Gn 35.18) en el texto de (Ec 12.7) nos muestra lo que será del hombre después que muere. Así como en (Gn 2.7) nos explica que Dios sacó al hombre del polvo así mismo lo hará volver a este, pero su espíritu volverá a Dios quien le dio aliento de vida, es decir, quien le dio su alma o espíritu. Aquí un “Testigo” dirá que el también cree que el alma es el soplo de vida, pero, si leemos el pasaje que viene a continuación veremos que alma es algo más que el soplo de vida.


4-Las almas de los redimidos están conscientes en la presencia de Dios (Ap. 6.9-10) en este punto observamos de que los creyentes en Cristo, redimidos con su sangre están junto a Dios esperando el Gran Juicio. ¿Si están muertos estos cristianos, como es que hablan, no es acaso un alma lo que vive y clama a Dios? ¿Entonces será un soplo de vida algo que no siente ni sabe nada?






a. ¿Qué es el espíritu?


Traducción de la voz hebrea ruakh y la griega pneuma, que significan "aire en movimiento", "viento" o "aliento". La ruakh es la señal y el hálito de vida, se considera el principio vital tanto del hombre como del animal (Gn 6.17; 7.15, 22; Ez 37.10-14), y es sensible de debilitamiento por causas como la sed y el cansancio (Jue 15.19). Los ídolos no tienen ruakh (Jer 10.14; 51.17).


Tres palabras definen el espíritu como aliento vital: nefes, ruakh y neshamah, y según todas este aliento lo pone Dios para el inicio de la vida. Al primer hombre, Dios le "sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gn 2.7). Jehová es el Señor del aliento que el hombre posee (Job 27.3; 33.4). Como tal, cuando Jehová retira el aliento de la persona, regresa a Él que lo dio y el cuerpo vuelve al polvo de la tierra (Job 34.14, 15; Sal 104.29s; 143.7; Ec 12.7).


El término espíritu (pneuma) en el Nuevo Testamento todavía conserva el sentido original de la palabra ruakh (aliento o viento). Sin embargo, ya se concibe más filosóficamente (2 Ts 2.8; cf. Is 11.4; Jn 3.8; 20.22; Heb 1.14). Con frecuencia el término espíritu se refiere a todo el hombre (Gl 6.18; 2 Ti 4.22). Solo hay dos citas (1Ts 5.23 y Heb 4.12) en que además del cuerpo se mencionan los términos "alma" (psyjeŒ) y espíritu. Basándose en ella algunos afirman que el hombre es un ser tripartito, compuesto de tres elementos: cuerpo, alma y espíritu. Sin embargo, la Biblia subraya la unidad del hombre.


En las Escrituras encontramos que el espíritu es el centro de la personalidad.


a. Como asiento de las emociones, se impresiona, entristece, apacigua o aíra (Lc 1.47; Jn 11.33; 1 Co 4.21; Gál 6.1; Ef 4.23; 1 P 3.4).


b. Centro del pensamiento, la imaginación, la astucia y la reflexión (Lc 1.80; Hch 18.25; Ro 7.6; 1 Co 2.11; 2 Co 2.13).


c. También se refiere a las determinaciones de la voluntad, las disposiciones, las intenciones, los actos, la comunión (Mt 26.41; Hch 20.22; Lc 1.17; Mt 5.3; Jn 4.23; Ro 12.11; 2 Co 4.13).


No podemos dividir rígidamente las manifestaciones del espíritu, pues por lo general se dan simultáneamente. Las sensaciones espirituales afectan otras capacidades del hombre (Jos 2.11; 1 S 30.12; Sal 51.12; Is 19.3).


El apóstol Juan habla del espíritu de error y de verdad (1 Jn 4.6), y el apóstol Pablo afirma que hay lucha entre la carne y el espíritu (Ro 7). Para Pablo el espíritu de la persona se relaciona con el de Dios (Ro 8.15, 16; 1Co 6.17), es decir, Dios da al hombre "espíritu de adopción". Por eso puede clamar a Dios en términos familiares.


Los seres humanos tenemos algo que tras la muerte física parte de nuestro cuerpo ya sea alma o espíritu, Dios nos dotó de este elemento para poder ir a su presencia.


El escritor nos dice “que no sabe si en el cuerpo o si fuera de él” un hombre (el mismo Pablo) fue arrebatado al tercer Cielo a la morada de Dios. ¿Existe algo dentro de nuestro cuerpo con el que podamos ir a la presencia de Dios? Pablo lo creía pues lo experimentó y nosotros también lo creemos así, compare con (Fil 1:23; 2Pe 1:14). Pregúntele al “Testigo” lo siguiente: ¿con qué cuerpo fue Pablo al Cielo?


Cuando Jesús dio la enseñanza del Rico y Lázaro nos mostró que existe una parte que tras la muerte física va a la presencia de Dios conscientemente y no inconsciente (Lc 16) Aquí si lo miramos desde el punto de vista de la WST podemos concluir que Cristo se equivocó pues estaba enseñando lo que en alguna manera Platón dijo años antes, o podemos concluir que bien estaba enseñando una verdad de Dios? Recordemos que la idea de Platón no tenía nada que ver con la vida después de la muerte como el cristianismo lo cree. Para el filósofo el alma tras la muerte física pasaba a otro cuerpo físico, o sea algo parecido a la rueda de la reencarnación de la mitología oriental.

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El sometimiento a las autoridades. Las celebraciones y los símbolos.

Los “Testigos” plantean en el libro el “Conocimiento que lleva a la Vida Eterna” en las páginas 123-124 párrafos 14, lo siguiente: ¨Los que desean agradar a Jehová y disfrutar de sus bendiciones del reino evitan todo tipo de idolatría. La Biblia indica que es impropio hacer imágenes religiosas, incluidas las de Cristo o las de su madre, María (Ex 20.4, 5; 1Jn5.21) por eso los cristianos verdaderos no adoran ni iconos ni cruces ni imágenes, asimismo, evitan otro tipo de idolatría más sutil, como actos a la Nación de devoción a una bandera y cantar himnos que glorifiquen a una Nación. Cuando se les presione para tales actos, recuerdan las palabras que Jesús dijo a Satanás: es a Jehová tu Dios a quien tienes que dar servicio sagrado (Mt 4.8-10) (TNM). Jesús dijo a sus seguidores no son parte del mundo¨ (Jn 17.14) esto implica ser neutrales en cuestiones políticas y vivir en paz, como dice Isaías 2.4: él enderezará los asuntos respecto a muchos pueblos y tendrán que batir sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podadera. No alzará espada Nación contra Nación, ni aprenderán más la guerra (TMN)

Con respecto a esto, podemos decir:

1- Un crucifijo o una Virgen SÍ son ídolos, porque son objetos que se veneran y se les dirige adoración. Ahora, una cruz o una bandera para nosotros solo son símbolos, la cruz, símbolo del sacrificio de Cristo, la bandera, símbolo que identifica una Nación entre otras.

2- Cristo dijo: “no son del mundo como tampoco yo soy del mundo”. (Jn. 17:16)(RVR) pero también dijo: “no ruego que los quites de mundo sino que los guardes del mal”… (Jn.17.15) RV. Los cristianos NO somos del mundo en el sentido de que no participamos del pecado que el mundo lleva consigo, “nuestra ciudadanía está en los Cielos” (Filp3.20), pero también por causa del Señor debemos someternos a las autoridades, instituciones y gobernantes humanos haciendo el bien y honrando al rey o gobernantes. (1 Pe.3:13-17)

3- Nuestros intereses e ideales son los de Cristo, respetamos y obedecemos las autoridades humanas siempre y cuando no se nos obligue a incumplir el Primer y Segundo Mandamiento (Mr.12:30-31)

4- En (Nm.2:2) se dice que los hijos de Israel tenían enseñas y banderas. En (Is 49.22) Jehová usa el término bandera refiriéndose a su misericordia sobre las naciones. Dios no utilizaría un símbolo que él aborrece para dar una enseñanza y mucho menos para compararla con su misericordia… Suponiendo que la bandera fuera un ídolo sería como si Dios dijera en su Palabra; “y a los pueblos levantaré mi ídolo”… creo que estaría contrario a lo que el Señor nos enseña.

5- La salvación de Jesús va más allá de un trozo de tierra, al Señor no le interesa de que Nación o raza tu eres, sino que seas su discípulo y vivas en Santidad.

6- Aun Jesucristo era judío cuando vino a la tierra y se sometió a las autoridades humanas:

a) Se cumplieron los días de su alumbramiento en medio de un empadronamiento de parte de Augusto Cesar, lo cumplieron sus padres y no pecaron (lc. 2:1-6)

b) Pagó el impuesto del Templo (Mt 17:24-27)

c) Cuando le preguntaron del tributo al César él dijo: “Dad al César lo que es del Cesar, y a Dios lo que es de Dios” (Lc 20:25) Recordemos que en aquellos tiempos el dinero que recogía el Gobierno entre otras cosas era para construir armas de guerra, vestir soldados, en fin todo lo que tenía que ver con lo bélico y de igual manera Jesús no se negó conociendo esas cosas. Antes bien, respetó el gobierno humano e instó a cumplir con ellos.

d) Frente a Pilato Jesús declaró de parte de quien era su autoridad (la de Pilato) (Jn 19:10-11)

7- Ninguna figura política o ideal político puede tomar el lugar de Dios en nuestro corazón. El Presidente o el gobernante de un país no es nuestro Señor, es un superior al que le debemos respeto por causa del Señor. El pagar un impuesto que está establecido por las leyes del país en que vivimos no nos hace pecadores, más bien nos hace personas obedientes. Si vamos en contra de las leyes de una Nación (siempre y cuando no estén en contra de los principios bíblicos) NO estaríamos actuando a la manera en que Jesús lo hizo, seríamos unos rebeldes y daríamos un mal testimonio ante todos.

8- Otro aspecto fundamental con el que se atacan a los cristianos es que empleamos cruces en nuestras iglesias (ojo: solo tenemos la cruz sin ningún muñeco “muerto” colgado de ella, nosotros creemos que Jesús está vivo, por eso en nuestros templos tenemos las cruces solas). También nos atacan porque celebramos la Navidad, los cumpleaños, nos reunimos los domingos en la mañana.

Ahora veremos que decimos los cristianos de estas afirmaciones hechas por la WST.

a. Respecto de la cruz

Aunque la Biblia NO describe específicamente el instrumento en que Jesús murió, la tradición nos dice que fue en una Cruz; consistiendo de una estaca y un travesaño.

La palabra griega stauros a veces se utiliza para describir una estaca simple, y en otras ocasiones una forma más compleja como una cruz. Para determinar qué apariencia tenía el stauros en que murió Jesús, necesitamos considerar lo que el idioma griego y la historia nos dice. Además, debemos considerar la importancia que tenía el stauros para los cristianos, y si era un asunto de vergüenza o de gran gozo.

El griego:

El nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento New International Dictionary of New Testament Theology en inglés dice esto sobre stauros en griego: “Correspondiendo al verbo (stauros) qué era más común, stauros puede significar una estaca que a veces era aguda en donde a un delincuente se le ejecutaba y como describen la cruz de Jesús como que tenía cinco extremidades en lugar de cuatro; la quinta probablemente era el sedile.” (Pág. 48,49)

No obstante la WST dice que el griego “stauros” no se refiere a una cruz como la tenemos los cristianos. Pero, la realidad es otra, el griego stauros tiene el significado primario de poste o estaca, como señala la WST, lo qué ellos no le han mencionado es que con frecuencia la palabra también se refiere a otras construcciones más complejas, como la cruz que creemos los cristianos. La palabra en latín crux que normalmente se traduce “cruz”, en ocasiones se utiliza para referirse a una simple estaca, a una estaca con un travesaño T, y a una forma más compleja como una X. Lo que la WST específicamente “ignora” es que los romanos SÍ ejecutaban prisioneros en cruces comprendida de una estaca y un travesaño. El lingote horizontal que se cruza se le llamó patíbulo, y se acostumbraba que los esclavos que serían ejecutados transportaran ese patíbulo hasta el lugar de ejecución. (Seneca, De Vita Beata 19:3; Epístola 101:12; Tácito, Historia, IV, 3)

Tampoco como es de esperar es publicado por la WST que hace años encontraron en una cueva en Jerusalén los restos de un hombre que había vivido y muerto crucificado en el primer siglo (contemporáneo con Jesús) el cual había perecido en una cruz consistente de una estaca y un travesaño por las heridas que mostraba.

Otro hecho que pone en jaque la teoría de la WST respecto al objeto de muerte de Jesús es que en los restos de las iglesias de los primeros siglos antes del 325 d.C aparecen cruces talladas en piedras como las que utilizamos los cristianos de hoy. Específicamente en las ruinas de la iglesia de la Odisea.

b. ¿”La cruz era un símbolo pagano adoptado por las iglesias”?

Cualquier uso que se le dio a la cruz antes o después del tiempo de Cristo nada tiene que ver con el tema. Adicionalmente, no hay ninguna evidencia conclusiva, que en el 1er siglo los judíos o cristianos vieran la cruz de la crucifixión como un símbolo de falsa adoración. Los símbolos significan diferentes cosas en distintos tiempos. Amén de esto, pregúntele al “Testigo” lo siguiente: ¿existe evidencia firme fuera de los escritos de la WST que le demuestren que el Señor Jesús no murió en una cruz como la que mostramos los cristianos? ¿Se puede ir en contra de la Historia VERIFICADA?

c. Respecto de las Navidades:

Tengamos presente algo, en la antigüedad el árbol que representa la Navidad “SI” era un símbolo pagano. Pero, también los cristianos tenemos en claro algo, con el paso de los siglos las cosas van cambiando su significado, en el mundo actual el árbol de Navidad NO es un símbolo pagano, más bien representa un tiempo que se dedica para reunir y celebrar que el Salvador vino al mundo.

Si fuéramos a ser tan cerrados como actúa la WST, no viviríamos y ¿sabe por qué?

En la antigüedad todos los días representaban algo exclusivo en el mundo pagano. En la actualidad cuando mencionamos los nombres de los días estamos llamando a dioses griegos-romanos: ej. sábado (saturday)-día de Saturno- dios de la mitología romana, dios de la agricultura; domingo-(Sunday)-dia del sol; lunes-(Monday)-diosa de la luna llamada monandaeg; martes-( tuesday )-dios de la guerra; miércoles-(Wednesday)-en el mundo romano: dios mercurio y en ingles día consagrado a Odin; jueves-(Thursday)-en el mundo romano: dios Júpiter y en ingles dios Thor o dios del trueno; viernes-(Friday)-diosa Venus. De igual manera los meses tenían su vínculo con dioses paganos.

Si continuamos indagando, cuando mencionamos la palabra Dios en inglés (GOD) estamos invocando a un dios pagano llamado GOTTHI el cual vivía en la cima de un árbol en la superficie de la tierra. ¿Qué tremendo no?

Cuando celebramos la resurrección del Señor, ¿no sabemos que también en la mitología existieron personajes que resucitaron? Ej. Adonis, el cual a petición de la diosa Afrodita le fue devuelta la vida por Zeus. El ave Fénix, en la tradición cristiana primitiva simbolizaba la muerte y resurrección, y sin embargo es un símbolo pagano de varias mitologías egipcia, árabe, americana.

Quetzalcóatl un dios azteca que aunque en sus inicios era solo un dios de la agricultura, la fertilidad de la tierra, a través de los años para ellos fue convirtiéndose en un símbolo de la resurrección.

Esto es solo una pequeña parte de lo enorme que es el trasfondo pagano en nuestra vida cotidiana, aunque lo ignoramos, casi todas nuestras costumbres tienen principios “paganos”. Ahora, no por eso somos nosotros pecadores ni paganos, con el paso de los años lo que para uno significaba algo para otra generación significa otra cosa. Cuando las navidades llegan, para nada estamos adorando un pino ni a un dios pagano, ese NO es el sentido de la Navidad para la humanidad de nuestros tiempos. Sería bueno preguntarle al “Testigo” ¿Por qué celebran ellos las ceremonias de bodas si eso tiene un fuerte trasfondo pagano, al igual que las costumbres de entregar anillos los novios y cortar el pastel junto parte de las leyendas romanas? De esta forma como Jesús no mandó a celebrar su nacimiento, tampoco mandó a que lo cristianos celebraran aniversarios de bodas, cosa que los “Testigos” celebran. ¿Dónde está entonces el pecado de los cristianos por querer celebrar el nacimiento del Señor Jesús?

Si fuéramos a ser tan radicales deberíamos examinar un poco de la historia del pueblo hebreo escogido por Dios, cerca del año 167 a.C un hombre llamado Antioquo Epifanes profanó el Templo sagrado de los hebreos e impidió su culto a Dios para instaurar un culto a dioses paganos. Por este motivo hubo una rebelión de unos hombres conocidos como los Macabeos, una familia hijos de un sacerdote judío llamado Matatías. Al lograr penetrar en el Templo en medio de la lucha contra un ejército que los superaba en gran manera, los Macabeos se encontraron que solo quedaban en pie dentro del lugar santo el candelabro con un poco de aceite. De manera inmediata Judas Macabeo sabiendo que les tomaría 8 días para volver a preparar más aceite mandó a que encendieran el candelabro esperando un milagro de Dios. Nos narra la historia que el esperado milagro ocurrió pues permaneció encendido el candelabro con la gota de aceite que quedaba 8 días. De ahí nació una fiesta importante de la cultura hebrea, denominada Hanukka o como lo encontramos en la Biblia la fiesta de la Dedicación (Jn 10:22-23). Esta celebración consiste en todos los años en el 25 de diciembre en el calendario judío todo el mundo hebreo pasa 8 días sin hacer ayuno de ningún tipo solo mantienen encendidas luces de mechones y lámparas de aceite en memoria de la re-dedicación del culto a Dios Yavé. Esto se celebraba en la época de Jesús y en el día de hoy se hace también. Como podemos ver Jesús participó de dicha celebración (Jn 10:22-23) ¿Cómo pues los “Testigos” no la celebran?

¿Acaso es porque cae cerca de las navidades cristianas, o porque bíblicamente no es una celebración de las 7 que instauró Dios al pueblo hebreo? Recordemos que la fiesta de Purim (encontrada en el libro de Ester) tampoco fue instituida por Dios y un los israelitas la celebran. Además Jesús participó de Hanukka y no dijo que fuera malo.

d. Respecto a las reuniones los domingos en la mañana

Como vimos en el inciso C, cada día tiene su significado por tanto creo que la acusación que se nos hace con que nos reunimos el día del dios sol no tiene efecto pues ya lo hemos respondido. Ahora bien la otra acusación que se hace al respecto es que el Emperador Constantino fue quien instauró el domingo como el día de reunión de los cristianos y así adoraba él a su dios pagano. Esto da más risa que otra cosa, pues es muy fácil de desmentir tanto con la Biblia como con la historia. Veamos:

d.1 Testimonio de los Padres Apostólicos y de los Padres de la iglesia. (Anterior al 321 d.C)

“Por eso justamente nosotros celebramos también el día octavo con regocijo, por ser día en que Jesús resucitó de entre los muertos y, después de manifestado, subió a los Cielos" Epístola de Bernabé 15:8

“Nos reunimos todos el llamado día del sol (el domingo) porque es el primer día de la semana, después del sábado judío, en que Dios, sacando la materia de las tinieblas creó el mundo; y ese mismo día Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos" (Justino Mártir, Apologético 1:67)

"Los que vivían según el orden de cosas antiguas han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sábado, sino el día del Señor (domingo) en que nuestra vida es bendecida por Él y por su muerte" (Ignacio de Antioquía, a los Magnesios 9:1)

"...y asimismo, si nos damos a la alegría el día del sol (el domingo), por razón muy distinta que la de tributar culto al sol, seguimos en ello a los que designan el día de Saturno (el sábado) a comer y descansar, sin seguir por ello la costumbre judía que desconocen (de guardar el Shabat)..." (Tertuliano, Apologético. Cap. XVI)

d.2 Razones bíblicas para reunirnos los domingos en la mañana (el primer día de la semana):

Fue el día de la resurrección de Cristo (Mr. 16:9)

Cristo tras la resurrección se manifestó seis veces el domingo (Lc 24:13; 33-36; Jn 20:13-19,26)

El Espíritu Santo fue derramado en el primer día de la semana (Hch 2:1-4)

La revelación de Cristo a Juan en la isla de Patmos fue en el primer día de la semana (Ap. 1:10)

Aunque los cristianos en ocasiones iban a las sinagogas los sábados, se reunían los domingos para tomar parte en la Santa Cena, para predicar y entregar ofrendas (1 Cor 16:1-2; Hch 20:7)

Constantino no hizo más que oficializar en el año 321 d.C. una costumbre del primer siglo del cristianismo.

e. Respecto de los cumpleaños:

El celebrar un cumpleaños es recordar el día que la persona nació por tanto es una fiesta de recordación no de idolatría, eso es algo muy distinto. El simple hecho de que en la Biblia los “dos” cumpleaños que se mencionan hayan matado una persona no es base suficiente para decir que Dios los desaprueba. Si leemos bien la Palabra veremos que hubo una tercera fiesta de nacimiento, este fué la del Señor Jesús (Lucas 2:10, 11, 13,14) donde los ángeles fueron quienes lo celebraron con cántico y con gran gozo. Como vemos no todos los cumpleaños son negativos, pues a la verdad venir al mundo es un regalo de Dios, no es una maldición como creían los gnósticos y tantos filósofos de la antigüedad. Dios regaló la vida y celebrar el cumpleaños de un hijo, de un familiar, y hasta el de uno mismo, lejos de ofender al Señor, le estamos damos las gracias por habernos regalado la vida en este mundo. Jesús nos hizo libres de toda atadura, vivamos conforme a como él vivió, gocemos la libertad de la gracia que él nos regaló. Sería bueno preguntarle al “Testigo” respecto a los aniversarios de bodas, la WST no tiene objeción en tales ceremonias, ¿acaso no saben que son conmemoraciones de un día específico que para nada tiene base bíblica? Lea (Col 2:16) nadie puede juzgar en lo que uno dedique para el Señor.

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¿Es Jesús identificado con el arcangel Miguel en la Biblia'

De este planteamiento lo primero que hay que tener en cuenta es que es algo que no enseñó, Jesús, ni ninguno de los cristianos de los primeros siglos.

Se funda esta enseñanza en manos de Charles T Russell, entre lo que enseñó en vida y plasmó en sus escritos. En la serie de “Estudios en las Escrituras” en el tomo 5 dice lo siguiente: “nuestro redentor existió como espíritu antes de hacerse carne y vivir entre hombres. Era conocido como el Arcángel Miguel”.

Este mismo punto de vista lo mantiene la Wachtower hoy en día, en el libro “Razonamiento a partir de las Escrituras”, 1989, p. 216 dice lo siguiente: “Por lo tanto, las pruebas indican que al Hijo de Dios se le conoció como Miguel antes de venir a la Tierra y también se le conoce por dicho nombre desde su regreso al Cielo, donde reside como el glorificado Hijo celestial de Dios.” La WST reclama que la fuerza de vida del Arcángel Miguel fue transferida al óvulo de María… “Ayuda Para Entender La Biblia”, Pág. 887.

Veamos bíblicamente si tienen razón, leamos algunos de estos textos y analicemos.

(Dn 10:13) “Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero Miguel uno de los principales príncipes, vino a ayudarme, y que de allí junto a los reyes de Persia.”

En este texto donde Daniel tiene la visión, los reyes que aparecen son las fuerzas demoníacas, y donde surge Miguel vemos como lo expone la Palabra “uno de los principales príncipes,” Aquí si identificamos a Miguel con Cristo, tendríamos que decir que existen otros con las mismas cualidades y rango que Jesús, hay otros Unigénitos del Padre (Jn1:14; 3:16; 1Jn4:9), más caminos que llevan a la Vida Eterna (Jn 14:6), otros que son la Resurrección y la Vida (Jn 11:25), otro Redentor (Hech 20:28; Ef 1:7; Heb 9:12) Pero la Biblia es clara al respecto, en ella nunca se ve a Jesús como uno más de un grupo sino como el Único.

(Dn 12:1) “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo”. Aquí se le llama a Miguel “el gran príncipe”, quizás al leer esto digan ¡mira! esto prueba que habla de Jesús, pero en realidad no es así. Si leemos en (Is 9:6-7) vemos lo siguiente refiriéndose a Jesús: “el principado estará sobre su hombro, su nombre será Admirable, Consejero, Príncipe de paz, su imperio y su paz no tendrán límite, Dios fuerte, Padre Eterno”. RV 60. Estos sin lugar a dudas son atributos mayores que el de Miguel, de este nunca fue dicha o atribuida ninguna de estas características. Vemos también que en (Is 7:14) nos dice que se llamará “ENMANUEL” que significa “Dios con nosotros”, no Miguel con nosotros. (Para ver más de los atributos de Jesús ver el estudio dedicado a su Deidad en su ministerio terrenal.)

(Judas 9) “Pero cuando el Arcángel Miguel luchaba con el diablo disputándose el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo, el Señor te reprenda”. En ninguna parte leemos que Jesús tuvo que decir a ningún demonio ni siquiera a Satanás, la expresión que utiliza Miguel en este pasaje “que el Señor te reprenda”. Jesús siempre demostró Autoridad sobre Satanás y los demonios, ellos lo reconocían y huían de su presencia, Él solo les daba la orden de salir o de apartarse de allí y ello le obedecían al instante, (Mr 1:21-28, 5:1-20, 7:24-30,9:14-24; Mt 8:28-34, 15:21-28, 4:10-11; Lc 4:33-35, 8:26-39) en estos textos Jesús con SU Autoridad echa fuera los demonios.

En el Ministerio de Jesús vemos que los ángeles le sirvieron (Mt 1:20; Lc 1:26-38, 2:8-15, 22:43; Mt 2:13, 4:11). Luego de la ascensión los ángeles también le sirvieron (1P 3:22), en la Segunda Venida le servirán (Mt 24:31; 1Ts 4:16-17), y en el Juicio Final (Mt 25: 31-32).

Si leyéramos La Atalaya de Julio 15, 1959, p. 421 encontraríamos lo siguiente referente a adorar a Cristo: “No concluya usted erróneamente que los cristianos deben adorar a Cristo, esto no es lo que él enseñó. Cierto, él es un dios, un dios poderoso, pero él no se adoraba a sí mismo ni enseñó a sus discípulos a que le adoren.”

Sin embargo la Biblia se dice bien claro que Jesús recibió y recibe adoración de los hombres (Mt 28:9, 17; Lc 24:52; Fil 2:9-11) y de los ángeles (Heb 1:6; AP 5:11-14;) ¿Sería esto lógico si Jesús fuera sencillamente un ángel o un dios poderoso? Aunque sería bueno resaltar algo sobre este asunto de la adoración. La WST cuando vierte esos pasajes donde dice que las personas adoraron a Jesús ellos colocan las palabras “rendir homenaje” dándole otro significado al asunto. Es importante notar que la palabra en griego para indicar adoración es el verbo griego proskyneo. Lo curioso es que cuando este verbo es utilizado con respecto al Padre ellos lo traducen correctamente como “adoración”, pero cuando se refiere a nuestro Señor Jesucristo que también es reconocido como Señor y Dios (Juan 20,28) (lo sustituyen por “rendir homenaje” que es simple veneración) para negar el hecho de que Cristo recibió justa Adoración. Sin embargo una lectura en la TNM del pasaje de (Hch 10:25-26) nos revela algo interesante. Pedro rechazó el “homenaje” (que cierto hombre postrándose en el suelo le iba a dar) porque se dio cuenta que solo se le debe dar “homenaje” a Dios. ¿Será esto un error en la TNM o es que rendir homenaje es algo que solo se le debe dar a Dios? Si así es podemos concluir que Jesús es Dios porque según la WST se le debe rendir homenaje al igual que a Dios.

Continuando con el análisis inicial veremos que la batalla para arrojar a Satanás del Cielo la encabeza Miguel (Ap 12:7), mientras que por otra parte la batalla que destruye la obra de Satanás la encabeza el Verbo de Dios (Ap 19:11-21). ¿Dice en alguna parte la Biblia que Miguel puede destruir al Diablo?

Analicemos lo siguiente, un ángel es enviado por Dios: “Luego me dijo: «Estas palabras son ciertas y verdaderas; el Señor Dios, que inspira a los profetas, ha enviado a su ángel para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto”. (Ap 22-6) y en (Ap 22:16) el ángel es enviado por Jesucristo, ”Yo, Jesús, he enviado a mi Ángel para daros testimonio de lo referente a las Iglesias. Yo soy el Retoño y el descendiente de David, el Lucero radiante del alba”. Nunca en la Biblia se dice que un ángel envíe a su ángel. O Jesús es Dios, o creo que Dios expulsó del cielo a Miguel por tomarse atribuciones que no le pertenecen.

En (Fil 2:7-10) vemos la imposibilidad de que Jesús sea el arcángel Miguel, en la Palabra NO dice: “se despojó Miguel de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres… Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre”. No, eso no es lo que la Palabra dice, más bien nos encontramos que: “Para que al nombre de Jesús (no Miguel) toda rodilla se doble en los Cielos, en la tierra y en los abismos”… en este pasaje nos dice que en el nombre de Jesús TODA la rodilla se doblara, de los de los Cielos y de los de la tierra, es decir toda criatura celestial y terrenal. En (Heb 1:6) nos dice:”Y nuevamente al introducir a su Primogénito en el mundo dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios”. Recordemos que los ángeles no se adoran (Rev. 19:10; 22:9). La realidad sobre Miguel es que es un ángel de una categoría un poco mayor a la de los otros seres que habitan con Dios, entendamos que Dios es un Dios de orden no de desorden, los ejércitos de los Cielos tienen su categoría. Miguel es uno de esos ángeles que va en las primeras filas, pero siempre sirviendo a Dios y al Cordero. Si vemos el mensaje del Apocalipsis de Juan notamos que todo gira alrededor de Jesús y no de Miguel, cuando este aparece se muestra como otra criatura más, y no se le hace otra referencia en el libro.

El hecho de que Jesús venga con voz de arcángel no demuestra que él lo sea, solo afirma que la posición del arcángel es de llevar la cabecera en la batalla aunque detrás del Rey de reyes Jesucristo. Sobre este pasaje en realidad hay traducciones que no lo vierten de la manera que lo hace la RV. (1Ts 4:16) “Porque cuando Dios dé la orden por medio del jefe de los Ángeles, y oigamos la trompeta anunciando que el Señor baja del Cielo, los que antes de morir confiaron en él, serán los primeros en resucitar”. (BLS)…

”El Señor mismo, a la orden dada por la voz de un Arcángel y por la trompeta de Dios, bajará del Cielo, y los que murieron en Cristo resucitarán en primer lugar”. (JER)…

”Pues el mismo Señor, a una orden, a la voz del Arcángel, al sonido de la trompeta de Dios, descenderá del Cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero;" (N-C)…

”Porque el Señor mismo descenderá del Cielo con mandato soberano, con la voz del Arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo se levantarán primero” (VM)…

Como podemos ver, aunque el pasaje se vierta como lo hace la RV no quiere decir que Jesús sea el que este gritando como un arcángel ni mucho menos que Él lo sea, sería como interpretar que Jesús vendrá con una trompeta, pues el mismo pasaje habla que será con trompeta de Dios. De igual manera, si el hecho que diga el pasaje que Jesús viene en la primera fila de combate lo hace un ángel, podemos decir categóricamente que Dios es un ángel también, compare con (Joel 2:11) o bien podemos decir que Jesús es Jehová pues este está haciendo lo que dice el NT que hará Jesús. Otro aspecto que no debemos pasar por alto es que si catalogamos a Jesús como un ángel deberíamos decir que tiene la misma categoría que Satanás pues él es un ángel igual que cayó en Pecado. Aun más absurdo sería imaginar que un ángel pueda trazar el plan de salvación y mucho menos llevarlo a cabo.

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Contenidos

1. Introducción

2. Recorriendo su Historia
Primera parte.
Segunda parte.
Tercera parte.

3. Aspectos planteados por Charles Tase Russell en sus tomos de “Estudios de las Escrituras”.

4. Aspectos planteados por el Juez J. F. Rutherford en el 7mo tomo de “Estudios en las Escrituras”.

5. Algunas de las publicaciones históricas de la Wachtower.

6. Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (TNM).

7. Doctrinas fundamentales de la Secta.

8. Desenmascarando sus doctrinas a la luz de la Biblia.

9. La Trinidad.
Primera parte.
Segunda parte.
Tercera parte.
Cuarta parte.
Quinta parte.
Sexta parte.

10. ¿Es Jesús identificado con el Arcángel Miguel en la Biblia?

11. El sometimiento a las autoridades humanas. Celebraciones y los símbolos.

12. ¿Existe algo en el ser humano que trasciende tras la muerte física?

13. ¿Existe un lugar de tormento?

14. ¿Es necesario mencionar “Jehová” para que Dios responda la oración…?

15. ¿Es pecado hacerse una transfusión de sangre?

16. ¿Cuál será el destino de esta tierra?

17. ¿Quiénes son los 144000?

18. ¿Retornara Cristo a la tierra con un cuerpo visible o invisible a los ojos humanos?

19. Es el Nacer otra vez, ¿necesario para todo cristiano?

20. ¿Cómo llegaron los “Testigos” a la fecha 1914?

21. ¿Qué puede hacer el hombre por su salvación?

22. ¿Fueron los ángeles quienes se casaron con las hijas de los hombres según (Gn 6)?

23. ¿Es el Anticristo una persona que vendrá en el futuro?

24. ¿Existe una “Segunda Oportunidad” para los que mueren sin Cristo?

25. ¿Quién es el Esclavo fiel y discreto?

26. ¿Cómo aparece el Armagedón según la Palabra del Señor?

27. ¿Fueron para el futuro o para el presente las palabras de Jesús al ladrón?

28. ¿Son para nuestros tiempos el Bautismo del Espíritu Santo y los dones que le siguen?

29. ¿Son los “Testigos de Jehová” la religión verdadera a la luz de la propia WST?

30. ¿Cómo tratar con un “Testigo”?

31. Treinta y tres preguntas para un “Testigo de Jehová”.

32. Conociendo sus publicaciones.

33. Los tres pilares de la organización.

34. Palabras finales.

35. Bibliografía utilizada.

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La Trinidad (Sexta parte)

j. Testimonio de los cristianos primitivos respecto de la Trinidad

En el folleto de la WST titulado ¿Debería creer usted en la Trinidad?, pp. 6-7 encontramos lo siguiente referente a este asunto: “¿Enseñaron la Trinidad los cristianos primitivos? […] “Al principio la fe cristiana no era trinitaria [...] Tampoco lo fue en las épocas apostólica y sub-apostólica, como se refleja en el N[uevo] T[estamento] y en otros escritos cristianos primitivos”— (Encyclopedia of Religion and Ethics)”. Ahora citaremos el texto en su contexto (cosa que no aparece en el folleto de la WST por razones obvias) “Trinidad económica y esencial—(a) La transición de la Trinidad de experiencia a la Trinidad del dogma se puede describir en otros términos como la transición desde la Trinidad económica o dispensacional (tropoV apokaluyewV) a la Trinidad esencial, inmanente, u ontológica (tropoV uparxewV). Al principio la fe cristiana no era trinitaria en la referencia estrictamente ontológica. Tampoco lo fue en la época apostólica y sub-apostólica, como se refleja en el NT y en otros escritos cristianos primitivos…Se debería observar que no hay una verdadera separación o antítesis entre las doctrinas de la Trinidad económica y la esencial, y naturalmente es así. La Trinidad representa el esfuerzo de elaborar la Trinidad y así proporcionarle una base razonable.”—Encyclopaedia of Religion and Ethics, (Enciclopedia de religión y ética) vol. 12, p. 461 (Traducido del inglés) lo que básicamente leemos aquí es que los cristianos primitivos aunque conocían la naturaleza del Dios trino no fueron capaces de expresarlo como concepto definido como si fue hecho en épocas posteriores. Saque usted sus propias conclusiones.

Ahora bien, la WST enseña lo siguiente sobre los Padres ante Nicea 325 a.C.

“SE HA reconocido que en los primeros siglos tras el nacimiento de Cristo los padres de antes del Concilio de Nicea llevaron la delantera como maestros religiosos. Lo que ellos enseñaron es interesante.” ¿Debería creer usted en la Trinidad? p. 7 teniendo este propio reconocimiento acerca de los Padres Apostólicos, sería bueno mostrarle a los “Testigos” qué era lo que enseñaban estos hombres.

JUSTINO MÁRTIR (165 d.C.)

“Porque en ese momento, cuando a Moisés se le ordenó ir a Egipto…nuestro Cristo conversó con él bajo la apariencia de fuego de una zarza...‘Y el Ángel de Dios le habló a Moisés, en una llama de fuego desde la zarza y dijo, Yo soy el que soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de tus padres…’...el Padre del universo tiene un Hijo; quien también, siendo el Verbo primogénito de Dios, aun es Dios. Y en la antigüedad Él se apareció en la forma de fuego y en la semejanza de un ángel a Moisés y a los otros profetas... para probar que Cristo es llamado Dios y Señor de los Ejércitos....Además, en el diasalmo, el salmo cuarenta y seis, se hace referencia a Cristo: ‘Subió Dios con júbilo...’ Y Trifón dijo, ‘…Porque tú pronuncias muchas blasfemias, en esto buscas persuadirnos de que este hombre crucificado estuvo con Moisés y Aarón, y les habló en el pilar de la nube…y debe ser adorado.’…Y Trifón dijo, ‘Hemos escuchado lo que tu piensas acerca de estos asuntos…Porque cuando dices que este Cristo existió como Dios antes de las edades… me parece que esta [afirmación] no es meramente paradójica, sino que también es insensata.’ ”— The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 1, pp. 184, 212, 213, 219. (Traducido del inglés)

IRENEO (200 d.C.)

“Muy apropiadamente, entonces, dijo él, ‘En el principio era el Verbo,’ porque Él era en el Hijo; ‘y el Verbo era con Dios,’ porque Él fue el comienzo; ‘y el Verbo era Dios,’ por supuesto, porque lo que es engendrado de Dios es Dios.”—The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 1, p. 328 (Traducido del inglés)

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (215 d.C.)

“...la Palabra Divina, Él que es la verdadera y más manifiesta Deidad, Él que es hecho igual al Señor del universo; porque Él era su Hijo, y la Palabra era en Dios... No comprendo nada más que aquello que la Santa Trinidad da a entender; ya que el tercero es el Espíritu Santo, y el Hijo es el segundo, por el cual todas las cosas fueron hechas de acuerdo a la voluntad del Padre… Hubo, entonces una Palabra que traía una eternidad sin comienzo; como también la Palabra misma, esto es, el Hijo de Dios, quien siendo, por igualdad de sustancia, uno con el Padre, es Eterno e increado.”—The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 2, pp. 202, 468, 574 (Traducido del inglés)

TERTULIANO (230 d.C.)

“Él es el Hijo de Dios, y es llamado Dios de la unidad de sustancia con Dios…así también, aquello que ha salido de Dios es inmediatamente Dios y el Hijo de Dios, y los dos son uno. De esta forma también, como Él es Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, Él es hecho segundo en la manera de existencia, en posición, no en naturaleza…y hecho carne en el útero de ella, es en su nacimiento Dios y hombre unidos…Por lo tanto Él lo hace igual a Él…Yo testifico que el Padre, y el Hijo, y el Espíritu son inseparables el uno del otro….ellos contienden por la identidad del Padre e Hijo y Espíritu, que no es vía la diversidad que el Hijo difiere del Padre, sino por distribución: no es por división que Él es diferente, sino por distinción; porque el Padre no es el mismo que el Hijo, dado que ellos difieren el uno del otro en el modo de su ser…cuando toda la Escritura atestigua la existencia clara de, y la distinción en, (las Personas de) la Trinidad… Sin embargo, en qué sentido uno debe entender que Él sea otro, ya lo he explicado, en base a la Personalidad, no a la Sustancia, en la manera de distinción, no de división. Pero aunque en todas partes, debo sostener una sola sustancia en tres (Personas) coherentes e inseparables…”—The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 3, pp. 34-35, 601, 603, 606-607 (Traducido del inglés)

HIPÓLITO (235 d.C.)

“Dios, subsistiendo solo y no teniendo nada contemporáneo con sí mismo, determinó crear el mundo...Aparte de Él no había nada; pero Él, mientras existía solo, aún existió en pluralidad...Y así apareció otro aparte de Él. Pero cuando digo otro, no quiero decir que hay dos Dioses....Por lo tanto, estos también, aunque no lo desean, encajan con la verdad y admiten que un Dios hizo todas las cosas....Porque Cristo es el Dios sobre todo... Él que es sobre todo es Dios; por esto Él habla con audacia, ‘Todas las cosas me son entregadas de mi Padre.’ Él que es sobre todo, Dios bendito, ha nacido; y habiendo sido hecho hombre, Él es (aún) Dios para siempre....Y bien ha nombrado a Cristo, el Todopoderoso.”—The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 5, pp. 227, 153, 225 (Traducido del inglés)

Como hemos visto los Padres antes del Concilio de Nicea hablaron bien claro respecto a la doctrina de la Trinidad. Vale aclarar que respecto a cada uno de los Padres que hemos citado en este estudio los dirigentes de la WST han tratado de torcer las palabras empleadas por estos hombres a fin de que concuerde con la teología de la Secta. Pero ese intento mal intencionado de la cabeza de la Organización se puede destruir en un instante pues gracias a Dios muchos de esas obras están en formato digital accesible a TODOS los que puedan llegarse a internet. También está en muchas bibliotecas sobretodo en iglesias Católicas.

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